讀《宋史》中的范仲淹、包拯、趙抃、歐陽修傳記，在為這些北宋名臣的品格和作為所感動的同時，也生發出一些感觸。他們身上所展現出的潛心為民、清正廉潔、正道直行的情懷，值得我們黨員干部特別是領導干部借鑒。
潛心為民
“仁者愛人”，是儒家思想的一個極其重要的內容，也是其精華之一。要做到愛天下蒼生、愛黎民百姓，必須具有寬廣的胸懷。古時官場上的窺覬私利之輩，往往是通過魚肉百姓、搜刮民脂民膏來中飽私囊，自然與“仁者”無涉。范仲淹等北宋名臣立身行事、從政為官，能以百姓和社稷利益為重，摒棄私情、秉公執政，正是以“仁者愛人”、憂國憂民為出發點的。
范仲淹在《岳陽樓記》中說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@一憂一樂、一先一后，道出了他以天下為己任、以黎民百姓憂樂為己憂樂的“仁者”情懷。史載，范仲淹曾資助過許多貧困的文人或下屬。他晚年時捐出自己的積蓄，在家鄉蘇州購置良田千余畝，設立義莊，資助族人尤其是窮苦人家。
不僅如此，范仲淹的愛民行為還表現在他從政后，對庸官和貪瀆者的疾惡如仇。比如，宋仁宗時期，官僚機構臃腫，州縣官吏多有不稱職者。范仲淹在推行吏治改革時，視各路官吏優劣，遷賞政績卓著者，降黜貪瀆和不稱職者。當他“取諸路監司名冊，將不稱職者姓名一筆勾去”時，樞密使富弼在其側云：“十二丈則是一筆，焉知一家哭矣？”范仲淹回答：“一家哭，何如一路哭耶！”言語中，折射出范仲淹心懷天下、為民興利除弊的風范。
范仲淹潛心為民，頗有政績。他在鄧州知州任滿離去時，百姓沿途數里攔截使者，請求留任范仲淹。他在邠州、慶州任職時，頗得時人稱頌。當地漢族、羌族百姓曾為他畫像、立生祠，感念他；他去世時，“羌酋數百人，哭之如父，齋三日而去”。
包拯生前就已深受老百姓的喜愛，連孩童、婦女都熟悉他的名字?！端问贰ぐ鼈鳌份d：“人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰：‘關節不到，有閻羅包老’。”包拯不畏權貴、剛正不阿、為百姓所稱頌的形象，躍然紙上，令人崇敬。
趙抃與同時期的包拯齊名，也是小說、戲劇中清官廉吏形象的原型之一。史載，京師百姓稱趙抃為“鐵面御史”；他“日所為事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，則不敢為也。其為政善因俗施設，猛寬不同。在虔（州）與成都，尤為世所稱道”。他看到百姓安居樂業，就高興地彈琴取樂?？梢娖渎杉荷鯂?、為民興利。
歐陽修在《乞出表》中說：“大仁博愛而無私，未嘗違物?！彼诔萑紊?，對政務實行“寬簡”（寬容和簡化）的政策，辦事遵循人情事理，不求博取聲譽，只求把事情辦好，因而頗受百姓稱道。這也是歐陽修從政的風格。有人讀他的《醉翁亭記》，從他悠游山水、飲酒作樂的表現，以為他因受貶守滁，處于不問政事的狀態。其實不然，歐陽修的“太守之樂”是在“負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者”中，感受到百姓安居樂業和“與民同樂”的滿足。
在中國古代儒學傳統中，“與民同樂”是士大夫追求政治清明、社會安定、百姓安居樂業的理想和抱負。歐陽修的“太守之樂”所折射出的正是心系天下百姓。而趙抃每天晚上虔誠地向上天坦陳自己白天所作所為，亦是源自對社稷、百姓的敬畏。
正是源于心系天下百姓，范仲淹等北宋名臣把社稷、百姓利益以及自己所擔負的責任，擺在至高無上的位置。也正是源于心系天下百姓，才使他們對老百姓滿懷深情，始終牽念他們、佑護他們、幫助他們。
清正廉潔
與歷史上的眾多清官廉吏一樣，范仲淹等北宋名臣以清廉自持，不與世沉浮。據《宋史·范仲淹傳》載，范仲淹為官清廉，生活節儉。即使他顯貴之后，亦“非賓客不重肉。妻子衣食僅能自充”。他在任廣德軍司理參軍時，要回蘇州老家接母親來廣德，因積蓄不多，下屬給他籌集了路費，但他不肯收下。他說：“我還有一匹馬，你把它賣掉，就有回家的路費了?！贝思礊榉吨傺汀百u馬接娘”的美談。
范仲淹為官后，曾告誡子孫：“貧賤時，無以為生，還得供養父母，吾之夫人親自添薪做飯。當今吾已為官，享受厚祿，但吾常憂恨者，汝輩不知節儉，貪享富貴?！狈吨傺偷拇巫臃都內式Y婚時，他聽說兒媳將飾以錦羅帷幔，立即傳訓其子：“吾家素清儉，安能以羅綺為幔壞吾家法，若將帷幔帶入家門，吾將當眾焚之于庭?！庇谑牵瑑鹤雍拖眿D便清簡成婚。
歷史上，由于戲劇、小說的傳播，包拯已成為古代清官廉吏的代表人物?！端问贰ぐ鼈鳌份d:“(包拯)與人不茍合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時?！卑鴮ψ訉O“約法三章”：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！?/SPAN>
據《宋史·趙抃傳》載：“（趙抃)平生不治貲業，不畜聲伎。嫁兄弟之女十數、他孤女二十余人，施德煢貧，蓋不可勝數。”趙抃在任成都知府時，一清如水。他養了一只鶴，常用鶴毛的潔白來勉勵自己不貪污，用鶴頭上的紅色來勉勵自己赤心為國。
歐陽修在《廉恥說》中云：“廉恥，士君子之大節”；若士君子“不廉，則無所不??；不恥，則無所不為”；“況為大臣而無所不取不為，則天下豈有不亂，國家豈有不亡者乎?！边@是歐陽修為匡正時弊所發出的心聲，也是他為人處世的準則。歐陽修從政時，操守自持，守廉明恥。他輾轉各地為官，“除飲食物外，不曾買一物”。他曾告誡為官的侄子：“于官下宜守廉，不得買官下物”；“如有差使，盡力向前，不得避事。至于臨難死節，亦是汝榮事，但存心盡公”；要“守廉守貧，慎行刑”。
史書上記載的這些史實，雖然只是范仲淹等北宋名臣為官生涯中的點滴，卻展現了他們清正廉潔的情懷。他們生前身后能得到百姓愛戴和贊譽，也是歷史對他們的最高褒獎。
正道直行
范仲淹等北宋名臣能做到潛心為民、清正廉潔、興利除弊，也與其具有正道直行的品格密不可分。
范仲淹與晏殊同為北宋著名文學家。范仲淹出自晏殊門下，晏殊曾請范仲淹主持應天府書院，舉薦范仲淹任秘閣校理。然而，范仲淹剛進朝廷，就做了一件讓晏殊擔驚受怕的事——
天圣七年(1029年)，仁宗皇帝要在冬至節這天，率領百官為皇太后祝壽，并行跪拜之禮。此舉悖逆皇帝事親的儀規。然而，大臣們卻面面相覷，無人敢言。對此，范仲淹上書，直言此舉不當：“天子有事親之道，無為臣之禮；有南面之位，無北面之儀。若奉親于內，行家人禮可也。今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法。”
范仲淹此舉，令晏殊深為不安。晏殊指責范仲淹出言無忌，近于沽名釣譽，并會累及他人。對此，范仲淹不以為然。他給晏殊寫信坦陳自己的心跡：我一直相信圣人之書，師法古人行事，忠于朝廷，愛護黎民百姓。故對皇帝的過失，應“有犯無隱，有諫無訕”，即使是冒殺身之禍，也要敢言直諫?！皩庿Q而死，不默而生”——范仲淹因“忠直不撓”上書，而被貶黜。
其實，晏殊也是一代名臣。《宋史·晏殊傳》云：“殊性剛簡，奉養清儉?！标淌獠⒉蝗狈θ蕫?、清廉的品質，他對范仲淹亦十分欽佩，但他無法像范仲淹那樣忠烈、剛正。
囿于官位得失，怕觸犯權勢，不敢秉持正義，這也是那個時代許多官員的通病。亦如歐陽修在《與高司諫書》中所說：“今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情?！倍吨傺偷缺彼蚊寄荛_一代風氣，正在于置個人名位安危于度外，秉持正義，敢與奸佞專權之輩作斗爭。
范仲淹一生以天下為己任，不畏權貴，不怕削職被貶，表現了剛正不阿、威武不屈的精神。他在朝時，曾因與宰相呂夷簡、宦官閻文應等權奸作斗爭，數次被朝廷貶黜。
對于范仲淹直言敢諫的精神，時人王得臣在《麈史》一書中有這樣一段描述：“仁宗朝有內侍怙勢作威，傾動中外。文正（范仲淹）時尹京，乃抗疏列其罪。欲上，凡數夕環步于庭，以籌其事。家有藏書，預言兵者悉焚之。戒其子純佑等曰：‘我今上疏言斥君側宵人，必得罪以死。我既死，汝輩勿復仕宦，但于墳側教授為業。’既奏，神文嘉納，為罷黜內侍。圣賢相遇，千載一時矣?！狈吨傺兔髦蠒M諫有危險，仍無所畏懼、知難而進，展現了一種秉持正義、正道直行的無畏勇氣。
歐陽修與范仲淹既是文友、同事，也是范仲淹的支持和追隨者。《宋史·歐陽修傳》載：“（修）天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發之不顧；放逐流離，至于再三，志氣自若也?！本暗v二年(1035年)，范仲淹向仁宗皇帝上“百官圖”，揭發宰相呂夷簡任人唯親、壓制賢才，卻被呂夷簡反咬一口，被誣為“朋黨”而被貶黜。其時，歐陽修見義勇為，上書朝廷，為范仲淹辯誣，結果被貶謫夷陵、滁州。
包拯的鐵面無私、剛正不阿，已為人所熟知?！端问贰ぐ鼈鳌吩疲骸罢⒊瘎傄悖F戚宦官為之斂手，聞者皆憚之”；“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得（民）至前陳曲直，吏不敢欺?！睘榫S護百姓利益，包拯敢與貪官污吏作斗爭，這也是他在民間具有巨大影響力的一個重要原因。
說到趙抃，《宋史·趙抃傳》稱其“彈劾不避權幸，聲稱凜然，京師目為‘鐵面御史’”。可見其不畏權貴、不徇私情、公正嚴明。
孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭省笔且环N充滿溫情、以惠愛為核心的品質。而這種溫情和愛民之心，又是以維護天下百姓利益為對象的。這就決定了清官廉吏勢必與貪官污吏產生矛盾，為其憎惡和阻撓。因此，要把對“仁者愛人”的追求變為社會政治現實，就必須破除施政中的阻力，勇于為民興利除弊。
讀范仲淹等北宋名臣的傳記，領略其生平和作為，發現他們對百姓、對下屬、對有才學和有志節的人，總是那樣寬厚仁慈、滿腹柔情。而面對權奸之輩，他們又是鐵骨錚錚，與之進行堅決斗爭。這是一個巨大的反差。靜心思之，這兩個方面其實都是清官廉吏所應具備的品質。
由此看來，執政為民謀福祉，不僅應有“仁者愛人”的情懷、清正廉潔的操守，還應有為維護百姓利益而正道直行的精神。從這個意義上說，黨員干部特別是領導干部，應當借鑒范仲淹等北宋名臣為民、清廉、剛正的精神，并以超越前賢的勇氣，自覺踐行我們黨為人民服務的宗旨，始終不渝地為民興利除弊。只有這樣，才能贏得人民群眾的信賴和擁戴，為實現中華民族偉大復興和中國夢作出貢獻。 |
